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《로마인 이야기》의 시오노 나나미의 또 하나의 걸작! 주인 없는 지중해 세계에 이슬람 해적이 등장하다!
《로마인 이야기》 이후, 중세와 르네상스의 약 1천년의 시기를 다룬 역사서 『로마멸망 이후의 지중해세계』. 이 책은 로마에 의한 평화를 뜻하는 ‘팍스 로마나’가 무너진 이후 주인이 없어진 지중해 세계에 새로운 문명인 이슬람 세력의 등장을 재조명하고 있다. 그동안 시오노 나나미가 펴낸 로마와 르네상스에 관련된 저작들을 한 권의 책으로 살펴볼 수 있다.
저자가 이번 책에서 다루는 큰 주제는 ‘해적’이다. 천년 전에 지중해를 충격에 빠뜨린 해적은 중세 라틴어에 어원을 두고 있는 ‘코로사로’라는 공인된 해적이었다는 점에서 국가적 규모의 대책이 필요했다. 해적의 등장은 로마라는 질서가 무너지고 로마인이 가장 높게 추구했던 법의 정신이 사라졌다는 것을 상징적으로 보여주는 사건이었다.
하권에서는 1453년 콘스탄티노플을 함락시킨 뒤 해적들을 앞세워 서구에 대한 대대적인 공세를 시도하는 오스만투르크 제국과 이에 맞서는 기독교 연합세력 간의 치열한 공방전을 그린다. 슐레이만 1세, 메메드 2세, 프랑수아 1세, 카를로스 1세(카를 5세), 교황 레오 10세, 해적 바르바로사, 안드레아 도리아 등 역사적 군주들과 지도자들의 힘겨루기와 두뇌전략이 흥미롭게 펼쳐지며, 프레베자 해전, 제르바 해전, 키프로스 공방전, 레판토 해전 등 지중해의 운명을 건 문명 간의 전쟁을 그린다.
제4장 대국 병립의 시대
콘스탄티노플 함락
독자들에 대한 부탁
술탄 메메드 2세
에게 해로
해적·새로운 시대
교황청 해군
이오니아 해로
서지중해로
해적 쿠르토골리
메디치 교황
‘신성동맹’
파올로 베토리
제노바의 바다 사나이들
제5장 파워게임의 세기
젊은 권력자들
교황 클레멘스 7세
‘유대인 시남’
해적 ‘붉은 수염’
안드레아 도리아
바르바로사, 투르크 해군 총사령관이 되다
튀니스 공략
프랑수아와 카를로스
프랑스·투르크 동맹
투르크와 맞설 연합함대
프레베자 해전
해적 투르구트
알제 원정
베네치아의 ‘인텔리전스’
‘국빈’이 된 바르바로사
해적의 아들
투르구트, 복귀하다
몰타 기사단
‘제르바의 학살’
해적 산업
해적 울루치 알리
성 스테파노 기사단
제6장 반격의 시대
몰타 섬 공방전
‘몰타의 매’
공방이 시작되다
투르구트가 도착하다
눈에는 눈
방위 성공
투르크와 베네치아
키프로스의 포도주
레판토로 가는 길
키프로스 공방전
연합함대 결성
레판토 해전
‘레판토’ 이후
제7장 지중해에서 대서양으로
하렘의 베네치아 여자
기사와 해적
지중해 세계의 황혼
부록1: 민족에 따라 다른 해적 대책
부록2: 이미 간행된 관련 서적
연표
그림 출전 일람
참고문헌
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![[책 속의 책] 이슬람 해적에 흔들리는 기독교 세계](http://photo-media.daum-img.net/201007/09/hani21/20100709181221160.jpg)
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![[책과 세상] 로마 사라진 중세 지중해, 다시 '피의 바다'로](http://photo-media.daum-img.net/200907/10/seouleconomy/20090710172810232.jpeg)
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지중해 세계는 바다를 가운데 놓고 800년 동안이나 아랍인이 주도하는 이슬람 세계와 기독교 세계로 나뉘어 대결해온 긴 역사를 갖는다. 하지만 앞으로는 투르크가 주도하는 이슬람 세계와 기독교를 믿는 유럽 각국의 대결이 된다. 그렇기는 하지만 이슬람교와 기독교의 대결 구도는 조금도 변하지 않았다. 이슬람 쪽도 초록색 바탕에 하얀 반달이었던 것이 붉은색 바탕에 하얀 반달로 바뀌었을 뿐이니까.
투르크 술탄 술레이만의 야망은 기독교 세계인 유럽 전역을 오스만 투르크 제국의 속령으로 삼아서 투르크가 주도하는 ‘이슬람의 집’으로 만드는 것이었다. ●시오노 나나미
“팍스(평화)를 확립하는 것은 군사가 아니라 정치적 의지다”
해적의 등장은 로마라는 질서가 무너지고 로마인이 가장 높게 추구했던 법의 정신이 사라졌다는 것을 상징적으로 보여주는 사건이었다. 로마제국이 건재했던 시대에 제위에 오른 황제들이 하나같이 명심했던 것은 자국민의 안전을 보장하지 못하면 통치자로서 실격이라는 생각이었다. 그리스처럼 높은 예술문화나 심원한 사상을 꽃피우지는 못했지만 로마는 적어도 안전을 책임지는 제도를 구현했다. 그것이 고상한 가치는 아닐지 몰라도 로마인들은 인간사회의 더 중요한 실질적 기반을 만들어냈다. 해적에 초점을 맞춰 역사를 읽어내는 시오노의 현실주의적이고 냉철한 관점은 ‘팍스’(평화)에 대한 다음 설명에서도 충분히 짐작할 수 있다.
“평화는 간절히 바라는 것만으로는 실현되지 않는다. 인간에게는 참으로 유감스러운 일이지만, 누군가가 평화를 어지럽히면 가만두지 않겠다고 분명히 언명하고 실행해야만 비로소 평화가 현실화되는 법이다. 따라서 평화를 확립하는 것은 군사가 아니라 정치 의지였다.”
“현실에 절망한 인간들은 신神에게 쉽게 의지하는 법이다”
문화와 문명이라는 면에서 어느 쪽이 우월하다고 논하기는 어렵다. 하지만 자기가 가진 힘을 최대한 활용하여 더욱 높이 향상하겠다는 의욕은 ‘중세 전기’에는 적어도 이슬람 쪽이 우월했다. 그 의욕을 해적질에 쏟아부은 것이 기독교 세계의 주민에게는 불행이었지만. 어쨌든 기독교가 로마제국의 공인 종교가 되는데 300년이 걸린 반면, 지중해 전역에 이슬람의 그림자가 짙게 물든 데 걸린 시간은 100년에 불과했다. 그 이유는 무엇일까? 신흥종교가 항상 갖는 돌파력과 아랍 민족의 정복욕이 합해진 결과라 흔히 말할 수 있겠다.
하지만 동로마제국이라고도 불리는 비잔티움제국은 기독교 교리논쟁으로 다시 분열하고, 관리들은 부정부패를 일삼고, 서민들에겐 무거운 세금이 부과되었다. 이렇게 악정이 겹치면 민중은 괴로운 법이다. 현실에 절망한 인간은 쉽게 의지할 수 있는 상대를 찾는 법이다. 중세 사람들은 신앙심이 깊었다. 비참하고 미래에 대한 희망도 가질 수 없는 이 암흑시대에 믿고 의지할 것은 신밖에 없었던 것이다. 노예로 붙잡힌 무고한 기독교 시민들은 살기 위해 개종을 선택할 수밖에 없다. 시오노는 종교에 대해서도 현실주의적인 관점을 제시한다.
“심원한 가르침은 마음속을 깨끗하게 해주고 죽은 뒤의 평온을 베풀어줄지 모르지만, 지금 살고 있는 이 세상에서 행동으로 몰고가는 힘은 주지 않는다. 구체적이고 현세적인 이점이 인간에게 결정적인 일보를 내딛게 하는 계기가 된다.”
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