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해설 ·······················9
지은이에 대해 ··················17
머리말 ·····················19
I. '정과 공감'의 문화−일본적 휴머니즘
일본 문화의 '정과 공감'적 성격 ··········25
일본의 르네상스−아즈치·모모야마 시대의 정신 ·27
'인욕을 떠나서는 인간이 아니다' ·········31
일본적 휴머니즘의 사상적 기반−노리나가의 '모노노아와레'론 ····················34
'정'의 성격 ···················39
일본인의 '인정'관 ················42
II. 의리의 구조−개별주의적 사회의 인간관계
'의리와 인정'은 '공과 사'인가 ···········51
'차가운 의리'와 '따뜻한 의리' ···········53
의리의 개별주의적 성격 ·············56
전전(戰前)의 의리 연구 ·············58
의리는 보편적인 것인가, 일본적인 특수한 것인가 ·62
의리의 구체적 조건 ···············66
일본 사회의 구조와 의리적 사실의 성립 ······68
초월적인 일신교를 갖지 않는 문화와 의리 ·····71
나의 의리관 ··················73
III. 의리와 인정의 문학 −≪무가 의리 이야기≫에서 ≪인생극장≫까지
1. 사이카쿠 문학에 나타난 의리와 인정 ·····85
≪무가 의리 이야기≫에 나타난 의리의 원초적 형태 ·85
신뢰에 대한 호응으로서의 의리 ·········90
계약에 대한 충실로서의 의리 ··········93
명예의 의리·오기의 의리−전국시대 무사의 세계 ·95
2. 지카마쓰 문학에 나타난 의리와 인정 ·····100
사랑의 시인 지카마쓰 ·············100
사랑의 중핵으로서의 '나사케(情け)' ·······103
지카마쓰가 그린 의리의 제 유형 ········107
의리와 인정의 갈등 ··············111
3. 지카마쓰 이후 (1)−조루리의 세계 ······114
지카마쓰 이후의 조루리의 변모 ·········114
의리 관념의 변화와 그 사회적·정신적 배경 ····116
'의리와 인정', 즉 '공과 사' ···········120
≪셋슈의 갓포와 쓰지≫에 나타난 의리·인정의 병리화
······················125
4. 지카마쓰 이후 (2)−닌조본과 요미혼의 세계 ··129
닌조본에 나타난 의리와 인정 ··········129
≪춘색 다쓰미 유곽≫의 의리와 인정 ······133
의지의 문화와 감성의 문화의 분리−바킨의 역사적 위치 ······················136
공(의리)이 사(인정)를 우선하는 사회 ······139
5. 메이지 이후 −이즈미 교카와 오자키 시로 ···141
의리·인정의 연속성과 비연속성 ········141
속물근성과의 싸움−≪여자 족보≫에 나타난 의리와 인정 ······················143
의리·인정의 만가−≪인생극장≫ ·······147
맺음말 ·····················155
옮긴이에 대해 ··················158
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국내 초역.
베니딕트가 ≪국화와 칼≫에서 일본인의 의리에 대해서 이야기했다. 베니딕트는 상당히 예리한 통찰을 보여주었지만, 그가 간과한 부분도 상당히 많다. 이에 일본인의 의리에 대한 본질을 꿰뚫어 보고자 한 것이
바로 ≪의리와 인정≫이다. 역사적·사회적 변천 과정을 좌시하지 않으면서, 일본인의 심성을 문학 작품과 함께 자연스럽게 이야기하고 있는 것이 이 책의 가장 큰 장점이다. '일본적인 것이 무엇일까?'라는 질문에 가장
명확한 대답을 해줄 수 있는 책이다.
義理は一見相反した性格をもっている。義理が、外國人にとってはもちろん、われわれ日本人にとってわかりにくいのも、また義理という槪念が同一人間に拒絶反應をおこさせたり、好意反應をおこさせたりするのも、義理のもつ、こ
のあいまいな自己矛盾的性格によることが多い。....そしてそこにおける義理が、われわれに親しいばあいのような、對世間的道德というより、パーソナルな信賴し合っている人間同志の間に成立する情的紐帶、魂の呼應、―詩的に言えば魂の花火、と
でもいうべきものであったことに注目した。それは規範的なものというより、むしろ情的なものであった。不本意なものではなく、自發的なものであった。
의리는 일견 상반된 성격을 갖고 있다. 의리가 외국인은 물론 우리 일본인들도 이해하기 어려운 것도, 또 의리라는 관념이 동일한 인간에게 거부반응을 일으키기도 하고 호의반응을 일으키기도 하는 것도, 의리가
갖고 있는 이 애매한 자기 모순적 성격 때문인 경우가 많다. ..그리고 그의 의리가 우리에게 친숙한 대사회적 도덕이라고 하기보다는 퍼스널한, 서로 신뢰하는 인간 사이에 성립하는 정적 유대, 영혼의 호응, 시적으로
말하면 영혼의 불꽃이라고 부를 만한 것임에 주목했다. 그것은 규범적이라기보다 정적인 것이었다. 본의 아닌 것이 아니라 자발적인 것이었다.
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