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의리와 인정(지식을만드는지식 고전선집)(237)

저자
미나모토 료엔 지음
역자
정순희 옮김 역자평점 0.0
출판사
지만지고전천줄 | 2008.12.15
형태
판형 A5 | 페이지 수 168 | ISBN
ISBN 10-8962281597
ISBN 13-9788962281590
정가
판매중지
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책소개

저자소개

■ 지은이에 대해
미나모토 료엔(源了圓)은 1948년 교토(京都) 대학 문학부 철학과를 졸업한 후 일본여자대학, 도호쿠(東北) 대학, 국제기독교대학 교수를 역임했으며, 컬럼비아 대학, 베이징 대학, 옥스퍼드 대학 등에서 객원교수를 지냈다. 전공은 일본 사상사이고 ≪도쿠가와 사상 소사(德川思想小史)≫, ≪도쿠가와 합리사상의 계보(德川合理思想の系譜)≫, ≪근세 초기 실학사상의 연구(近世初期実學思想の研究)≫, ≪형(型)≫ 등의 저서가 있다.

■ 옮긴이에 대해
정순희(鄭順姬)는 1990년 한국외국어대학교 일본어과를 졸업하고, 1992년 일본 문부과학성 초청 국비장학생으로 선발되어 교토(京都) 대학 문학연구과에서 석사와 박사학위를 받았다. 홍익대학교 겸임교수, 이화여자대학교 전임강사 등을 지냈으며, 현재 이화여자대학교 통번역대학원 등에서 강의하며 전문 번역가로 활동하고 있다. <지카마쓰의 '의리' 고>, <'이로고노미' 문화의 변용과 의미>, <마부치의 국학과 아키나리>, ≪일본인의 미의식과 정신≫, ≪번안과 창작≫ 등의 논저가 있다.

목차

해설 ·······················9
지은이에 대해 ··················17

머리말 ·····················19

I. '정과 공감'의 문화−일본적 휴머니즘
일본 문화의 '정과 공감'적 성격 ··········25
일본의 르네상스−아즈치·모모야마 시대의 정신 ·27
'인욕을 떠나서는 인간이 아니다' ·········31
일본적 휴머니즘의 사상적 기반−노리나가의 '모노노아와레'론 ····················34
'정'의 성격 ···················39
일본인의 '인정'관 ················42

II. 의리의 구조−개별주의적 사회의 인간관계
'의리와 인정'은 '공과 사'인가 ···········51
'차가운 의리'와 '따뜻한 의리' ···········53
의리의 개별주의적 성격 ·············56
전전(戰前)의 의리 연구 ·············58
의리는 보편적인 것인가, 일본적인 특수한 것인가 ·62
의리의 구체적 조건 ···············66
일본 사회의 구조와 의리적 사실의 성립 ······68
초월적인 일신교를 갖지 않는 문화와 의리 ·····71
나의 의리관 ··················73

III. 의리와 인정의 문학 −≪무가 의리 이야기≫에서 ≪인생극장≫까지
1. 사이카쿠 문학에 나타난 의리와 인정 ·····85
≪무가 의리 이야기≫에 나타난 의리의 원초적 형태 ·85
신뢰에 대한 호응으로서의 의리 ·········90
계약에 대한 충실로서의 의리 ··········93
명예의 의리·오기의 의리−전국시대 무사의 세계 ·95

2. 지카마쓰 문학에 나타난 의리와 인정 ·····100
사랑의 시인 지카마쓰 ·············100
사랑의 중핵으로서의 '나사케(情け)' ·······103
지카마쓰가 그린 의리의 제 유형 ········107
의리와 인정의 갈등 ··············111
3. 지카마쓰 이후 (1)−조루리의 세계 ······114
지카마쓰 이후의 조루리의 변모 ·········114
의리 관념의 변화와 그 사회적·정신적 배경 ····116
'의리와 인정', 즉 '공과 사' ···········120
≪셋슈의 갓포와 쓰지≫에 나타난 의리·인정의 병리화
······················125
4. 지카마쓰 이후 (2)−닌조본과 요미혼의 세계 ··129
닌조본에 나타난 의리와 인정 ··········129
≪춘색 다쓰미 유곽≫의 의리와 인정 ······133
의지의 문화와 감성의 문화의 분리−바킨의 역사적 위치 ······················136
공(의리)이 사(인정)를 우선하는 사회 ······139
5. 메이지 이후 −이즈미 교카와 오자키 시로 ···141
의리·인정의 연속성과 비연속성 ········141

속물근성과의 싸움−≪여자 족보≫에 나타난 의리와 인정 ······················143
의리·인정의 만가−≪인생극장≫ ·······147

맺음말 ·····················155

옮긴이에 대해 ··················158

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총서

상세이미지

국내 초역.
베니딕트가 ≪국화와 칼≫에서 일본인의 의리에 대해서 이야기했다. 베니딕트는 상당히 예리한 통찰을 보여주었지만, 그가 간과한 부분도 상당히 많다. 이에 일본인의 의리에 대한 본질을 꿰뚫어 보고자 한 것이 바로 ≪의리와 인정≫이다. 역사적·사회적 변천 과정을 좌시하지 않으면서, 일본인의 심성을 문학 작품과 함께 자연스럽게 이야기하고 있는 것이 이 책의 가장 큰 장점이다. '일본적인 것이 무엇일까?'라는 질문에 가장 명확한 대답을 해줄 수 있는 책이다.

책속으로

義理は一見相反した性格をもっている。義理が、外國人にとってはもちろん、われわれ日本人にとってわかりにくいのも、また義理という槪念が同一人間に拒絶反應をおこさせたり、好意反應をおこさせたりするのも、義理のもつ、こ のあいまいな自己矛盾的性格によることが多い。....そしてそこにおける義理が、われわれに親しいばあいのような、對世間的道德というより、パーソナルな信賴し合っている人間同志の間に成立する情的紐帶、魂の呼應、―詩的に言えば魂の花火、と でもいうべきものであったことに注目した。それは規範的なものというより、むしろ情的なものであった。不本意なものではなく、自發的なものであった。

의리는 일견 상반된 성격을 갖고 있다. 의리가 외국인은 물론 우리 일본인들도 이해하기 어려운 것도, 또 의리라는 관념이 동일한 인간에게 거부반응을 일으키기도 하고 호의반응을 일으키기도 하는 것도, 의리가 갖고 있는 이 애매한 자기 모순적 성격 때문인 경우가 많다. ..그리고 그의 의리가 우리에게 친숙한 대사회적 도덕이라고 하기보다는 퍼스널한, 서로 신뢰하는 인간 사이에 성립하는 정적 유대, 영혼의 호응, 시적으로 말하면 영혼의 불꽃이라고 부를 만한 것임에 주목했다. 그것은 규범적이라기보다 정적인 것이었다. 본의 아닌 것이 아니라 자발적인 것이었다.

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